
Romantisme n° 152 (2/2011)
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Une lecture politique des Contemplations se superpose à la lecture autobiographique. Le deuil que dit le poète est celui de l’enfant noyée dans la Seine, mais aussi celui de la liberté ; car, depuis le coup d’État du 2 décembre 1851, la liberté est « couchée à terre/Comme une femme morte et qu’on vient de noyer » (Châtiments, I, 11). On se demandera quels liens ce recueil entretient avec celui, explicitement politique, qu’est Châtiments, et comment le sens autobiographique et le sens allégorique du recueil se combinent. Si Hugo juge nécessaire de créer une allégorie politique trois ans après la publication d’un recueil explicitement politique, c’est parce que le point de vue adopté dans les deux recueils n’est pas le même : dans Les Contemplations, c’est la souffrance du sujet historique (du sujet singulier s’éprouvant comme sujet de l’Histoire), et non plus celle du sujet collectif (le peuple), qui est représentée. Ce phénomène n’est pas isolé dans les recueils postérieurs à la proscription. Le rapport qu’entretiennent L’Année terrible (1872) et L’Art d’être grand-père (1877) est analogue à celui qui lie Les Contemplations à Châtiments.
A political reading of Les Contemplations can be superimposed on the autobiographical one. The loss experienced by the poet is not only that of the child drowned in the Seine river, but also that of liberty; for, after the political coup of December 2 in 1851, “liberty” “lies down like a woman who has just been drowned” (« couchée à terre/Comme une femme morte et qu’on vient de noyer » Châtiments, I, 11). We will therefore investigate the links which exist between the two collections and see how the autobiographical and the political meanings interact in Les Contemplations. If Victor Hugo felt the need to write a political allegory three years after the publication of an openly political one, it was to modify his perspective on the subject; indeed, in Les Contemplations, the focus is the representation of the suffering historical self ( i.e. the individual experiencing himself as a historical subject) and no longer that of the collective subject (the people). This phenomenon is not unique in the collections published after the proscription. The relationship between L’Année terrible (1872) and L’Art d’être grand-père (1877) is similar to the one which links Les Contemplations and Châtiments.

